[2]黄玉顺《中国哲学内在超越的两个教条——关于人本主义的反思》，载《学术界》2020年第2期，第68页。

在此意义上，必然不是如同理本体一般的具有规范性的独立概念。（同上，第21页） 他强调的有两点：第一，分于阴阳五行以成性，第二，人物各限于所分以成其性。

因此，由经典寻入义理的方法本身自有其合理性，其实就经学训诂法以探求儒家经典的义理，几乎是历代儒者所主要从事的思想活动。……人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。参考文献： [1]古籍：《大戴礼记》《论语》《诗经》等。两句意思一致，都意在强调分。[9]黄俊杰，2006年：《孟学思想史论》第2卷，台湾中央研究院中国文哲研究所。

2014年：《章学诚是近代意义上的学者吗——评山口久和〈章学诚的知识论〉》，载《南国学术》第1期。后儒则暗喻宋明儒家如程朱陆王等。后唐长兴（930—933）中，举进士不第，就隐居到武当山。

此书广采两汉以迄唐代象数易家的注《易》之说，凡得三十余家，其宗旨在于黜玄言，崇象数。少年时知礼老成，不喜欢嬉戏，他父亲称赞他说：我的儿子真像云间鹤，将来可能会振兴我们的门第。这期间出现的较有影响的易学两大家：一是杭辛斋，著有《易数偶得》、《学易笔谈初集》、《学易笔谈二集》、《易楔》、《读易杂识》、《愚一斋易说订》、《改正揲蓍法》等七种，主于贯通旧学新知，蔚为一家之言。不久遭党锢之禁，隐居著述，积十余年研讨，遂以硕儒著称于世。

虞翻虽然处于流放的环境，却仍然讲学不倦，随从他的学生常有数百人。接受陈抟一派所传先天象数易学。

京房的易学，承孟喜、焦赣的传授之脉，长于卦气六日七分法，并提倡纳甲、世应、飞伏、游归等术，后世《火珠林》一类的占筮法便是接受了京房的遗说，相传以钱代蓍的金钱卜法也是他发明的，可见京房对中国古代占卜术的发展至有影响。苏濬《周易冥冥篇》，观其书名，便可知显示着援禅入《易》的特色。其中对费氏易学的承传较其他各家为盛。所以，统治唐代易学领域的虽是《周易正义》，但起根本影响作用的仍是王弼的易学思想。

他曾经向元帝劾奏石显专权，被石显嫉恨在心。（《周易正义提要》） 这一评价，是较为公允的。喜好音乐钟律，据八卦原理用三分损益法将十二律扩展为六十律。早年研究文词、史籍，旁涉诸子百家及佛学、道教，后来专心于经术。

其学传同郡白光（字少子）、沛翟牧（字子元），两人都成为《易经》博士。（二）《帛书》卦爻辞文字与各本的异同问题。

后来读了莲池《自知录序》及《竹窗随笔》，才开始笃信佛教，将过去的论著尽数焚毁。一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理。

认为现世的人类社会已盛极而衰，将历史分为皇、帝、王、霸四种时期。其说指出： 《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。年少时家中贫困，当过乡官啬夫，不乐意为吏，经常到学官处求教。因其无章句，未立于学官，仅在民间流传可见，戴震对理或道的理解与宋明理学大异其趣。（《戴震全书》第7册，第12页）段玉裁说得更明确：先生之治经，凡故训、音声、算数、天文、地理、制度、名物、人事之善恶是非，以及阴阳气化、道德性命，莫不究乎其实。

[5]段玉裁，2008年：《经韵楼集》，上海古籍出版社。但戴震基于语言文字的经典诠释也提出了一些义理新解，尤其在人性论领域，戴震根据理的分殊性，提出成性各殊这一人性论的新观点，揭示有情有欲是人性自然的表现，强调唯有使每个人都能达情遂欲，才能实现道德之盛的理想社会。

至于这种知是否具备贞定善恶是非的理性判断力，我们无法从戴震的论述中得出明确肯定的论断。自然之与必然，非二事也。

既然是可分的，故必是不齐的。他说： 人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。

戴震以分理解构理一分殊命题中理一的超越义，同时，天下公共之理的普遍性也被一并刊落，他坚持非事物之外别有理义也（同上，第7页）的观点，这也是最清晰地反映其自然主义哲学立场的论断。他说：凡有生，即不隔于天地之气化。成，则人与百物，偏全、厚薄、清浊、昏明限于所分者各殊，徒曰生而已矣。尽管这两种源自不同方法和立场的解释，或有言各有当的正当性，然而戴震竭力以训诂解释来排斥宋明理学的义理解释，便不免走向另一极端。

（戴震，第5页）然而，以意见杀人的指控与其说是一种严格的理论批判，毋宁说是一种现实批判，如果将以意见为理视为宋明儒论理的思想本质，恐怕是对理学的一种过度诠释。关于德性与知识的关系，戴震采用比较的方法，将人之形体与人之德性进行比而论之，指出犹如形体始乎幼小，终乎长大一般，德性始乎蒙昧，终乎圣智，若要实现终乎圣智的境地，就唯有依赖于学问，所以结论是德性资于学问。

另一方面，理具于心的说法也将导致一个结果：使人们动辄以理在心中为由，遂将个人意见当作理。三、由训诂以寻义理 说戴震以考据学方法从事义理学工作，这并非是贬低之词，而是客观的现象描述。

与宋明理学采用存天理去人欲的方法来应对人性中理欲紧张的思路不同，戴震将情欲问题拓展至社会政治学领域来考量。在天理天道问题上，以理者分理道者行也的训诂学知识来杜绝理、道的抽象化解释。

天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣。按其思路，正面应对情欲问题是基于人性的三项存在事实：有欲、有情、有知。戴震对此观点极为反感，他只认同分而有之的事物分理，如同他只认可道者路也，却不认同道为千亿万年行之的共由之路的抽象规定。（见《朱子全书》第6册，第594-595页）若依戴震，朱子所言实有是理，故有是人。

因此，条理、伦理与分理，名异而实同，其核心在于分。天下有道，则庶人不议（《论语·季氏》）、天下有道则见（《论语·泰伯》）等一系列孔子的道论。

但戴震没有追问古圣贤之德性源自何处，也没有追问古圣贤所言的德性又典出何处。归结而言，成性虽殊而其善也则一。

他又说：天道，阴阳五行而已矣。舍是而言理，非古贤圣所谓理也。

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