朱熹认为，须是静坐，方能收敛(2)。

人对于精神生命的追寻是无尽的，对于强调修身的中国哲学而言，道德的修持体现在每时每刻、不同地域之中，入圣之机或许就在一日克己复礼，天下归仁等刹那间对仁道的真切体悟。子曰：志于道，据于德，依于人，游于艺。

儒家的学问究其根本是做人的学问。这是一个一体两面的过程，这个过程是不停滞的，是一直前进的，正如《论语》中的学而时习之、《荀子》中的学不可以已等不断学习的精神一致。越向外接触到的范围越大，人群越多，伴随着的是感情越淡，水纹波动地也就越浅。这是说，古代的圣贤都是通过自爱之道来修身学习。这也正合上文所指忠恕之道。

而儒家的仁爱却强调有条件地爱，人只有先敬爱自己的父母，才能一步步扩展，去爱别人。如果这样理解，那自爱与使人爱己还有区别吗？为什么孔子对于子路和颜回的评价差别巨大？评子路为士，评颜回为明君子？在这一章的具体语境中，自爱反映的不仅仅是爱自己，更多的是要不断地完善自己，自尊自爱，并且能够推己及人，成为儒家德性中最高的成人，也就是圣人。省察梁启超道家认识论的逶迤足迹及悟变过程，乃是深入探询道家研究史学乃至现代思想史的一项有益课业。

1920年梁启超游历欧洲归来，对于西洋及本国文化的态度发生重大变化，其对老子道家的观感亦同步转换吉田松阴策划倒幕，奋勇率先、百折不回，后被捕投狱处以死刑，终年30岁。这种分别心靠得住吗？由这种区别心制造出来的名相，是人们站在各自利益基础上对客观外界与真实内心所作的伪装与虚饰。他是‘可以为天下母、‘似万物之宗、‘是谓天地根的东西，像《起信论》说的，‘总摄一切法。

佛教语有名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。[13] 1922年，梁启超50岁，这一年八月他不辞辛苦去南京、上海、南通及长沙旅行及讲演。

这个自然主义成为中国思想的中坚。文化有进化与凝滞的区别，中国文化之所以不进化而凝滞，究其原因，源于他力的文化一统。梁启超深感当今世界文明进展太速，带给人类的诸多恍惚不适，由是想到从中国传统这个中药库房中去寻找良方，而结果将道家文化视为良剂，荐人服用。[9] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，上海：上海古籍出版社2012年，第73-74页。

这样的观点被人接受，经学家皮锡瑞在《经学历史》中也把魏晋六朝视为经学中衰时代。他明确声言万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。他与胡适商榷，表达以下观点： 第一，中国哲学的本质即最重要的问题，是怎么能够令思想行为与生命融合为一,又怎么能够令生命与宇宙融合为一。所以他留给后人以下的名句：有新学术，然后有新道德、新政治、新技艺、新器物。

相，形相、如来藏，为无量善性功德。会不会善表里恶，会不会由善变恶，人们总是求福而避祸，岂不知祸兮福所倚，福兮祸所伏。

[14] 梁启超：《先秦政治思想史》，长春：吉林人民出版社2013年，第126页。有关东西文化比较观刷新式体现及对中国文化的重新认识，影响到他对老子道家作新一轮的思考与再评价。

回想他曾责备老子学问遗毒中国，一褒一贬，判若两人，然而这并不让人惊讶，因为梁启超一向以今日之我反昨日之我，如此态度变易符合他的性格。他说：老子最毒天下者，权谋之言也。苟为专制，无论出于谁氏，吾必尽吾力所及以拽倒之。然而令人惊叹的是，时过20年，即在五四激流尚未退潮，余响尾声之际，梁启超对老子道家的态度一反往常，由恶评转为激赞。此为1896年梁启超对老子及其道家之学的思想表态。梁启超说：老子所言是‘其中有精，其精甚真，其中有信的东西，像《起信论》说的‘如实不空。

可以说此后五四新文化对中国旧文化的汹涌荡涤之潮，非源起于胡适等海归西学派，而发端于历变革失败，痛定思痛的梁启超等人。用，功用，一切善因善果。

这时梁启超发表《欧游心影录》，大谈旅西感言，口气是对时下青年学子的忠告。老子之学，形同祸水，流播学界，影响甚坏，故纵横家言实出于此，而法家未流，亦利用此术。

虽然此药服下之后，头晕目眩，会让人对药效发生怀疑之心，然而药经瞑眩，乃可以瘳疾，最终可收良效。若是没有这样的第一人，天下应做之事，历数十年、数百年，石沉大海，云散太虚而已。

认识老子就是要领会自然。故儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。梁启超强调：老子口口声声不为天下先，误导天下人畏败而惮先，天下遂腐坏不可收拾。梁启超的今生今世，活在前一种为社会奋斗奔忙中，殊不知他更看重的是内心的充盈与精神的满足，他遍寻知音，结果看上了道家，所以他说：最流行之儒墨两家皆不如此说，而实为道家所独有。

体，本体、真如，不增不减。[7]他盼望新中国、新世界如日之升诞生于东方，而要实现这个愿望犹待新学术的出世。

梁启超为此感慨：老氏之学之毒天下，未有艾也。省察梁启超道家认识论的逶迤足迹及悟变过程，乃是深入探询道家研究史学乃至现代思想史的一项有益课业。

在梁启超看来，吉田松阴之流，先天下以自取败者也，吉田松阴就是那种为天下先而最终牺牲的傻瓜。他又指出造成这个恶的思想时代的缘由是因为恶的政治经济时代。

） 在《序》中，梁说：《先秦政治思想史》乃为1922年给学生上课的讲稿，时讲时改，讲述此稿之两月间，从欧阳竟无先生学大乘法相宗之教理。文化一统为合，文化多元为分，决定文化分合的是两个力：自力与他力。儒学依靠他力而一统、一尊，其学必退，必舍进化而凝滞。[13] 《老子·第三十七章》。

[10] 梁启超：《老子哲学》，北京: 中华书局1989年第23页。梁启超在《先秦政治思想史》中指出：老子有关文明的思考值得注目深省：彼宗固极力诅咒文明者也，然文明之本质，孰敢谓其中不含有宜诅咒者存。

梁启超认为，老子思想常与佛家理论相合，对于老子来说所有的名相都是人类分别心的产物。老子是位最热心肠的人，说他厌世的，只看见‘无为两个字，把底下‘无不为三个字读漏了。

1899年，梁启超撰《自由书·成败》评老子不敢为天下先。《易传》言：君子以自强不息，《中庸》言：不变塞焉强哉矫。

盘点：抗流感病毒化学药市场窜升！

凉山新闻联播 | 省直定点帮扶单位调研组到金阳调研乡村振兴工作

“凉山州优化营商环境服务日” 企业家座谈会召开

凉山新闻联播 | 陈绍燕：用责任和担当践行不变的初心

6675亿美元！2016年药企并购或将超越

凉山州第三次全国国土调查成果验收会议召开

凉山新闻联播 | 冕宁：举行春蕾阳光助学金发放仪式

四川发布地灾黄色预警！凉山7县需警惕！

2015年全球最畅销乳腺癌药物TOP10

“一步跨千年”：巨变的彝区 腾飞的凉山